私料蕳中。大分爲二。一初至疑端。分別諸敎立 宗不同。二諸宗立敎下。正釋淨土宗二門敎相 初中有二。一引餘宗敎相。二今此下。標今宗敎 相。一引餘宗敎相中。有相宗立三時敎者。以法 相宗名有相宗。談空識非無故。三時敎者。解𭰹 密經中。勝義生菩薩領解釋迦說法。明於三時。 一有敎亦名人空法有敎。此攝諸部小乗敎。二空敎亦名人法皆空敎。此攝諸 部般若敎。三中道敎亦名非有非空敎。此攝深密華嚴法華等之經也。無相 宗立二藏敎者。以三論宗名無相宗。談勝義皆 空故。二藏在文。卽大小二乗異名也。又嘉祥立 三法輪。一根本法論華嚴。二枝末法輪阿舍等。三攝 末歸本法輪法華。華嚴宗立五敎者。一小乗敎。謂 諸部小乗經論。二大乗始敎。謂𭰹密等經。瑜伽 等論。三大乗終敎。謂般若經等。起信寳性論等。 四大乗頓敎。謂大乗經中頓悟法門。五大乗圎 敎。此中有二。一別敎。二同敎。山王院諸家敎相 集云。東大寺律師云。別敎攝華嚴本會。同敎攝 華嚴末會幷法華也已上。先師明王院云。華嚴法 華。各明二敎。但華嚴多明別敎。少明同敎。法華 多說同敎。少說別敎云云。法華宗立四敎五味者。 四敎化法。五味化儀也。所謂藏通等。是所說法 門淺𭰹也。乳味等是說四敎之五時儀式也。言 五味者。一華嚴如乳味䉀別圎二。二阿含如酪味但三 藏。三方等如生蘇味對藏通別圎四般若如熟蘇味 𭘧通別圎。五法華如醍醐味純圎。又涅槃如醍醐味具說 四敎。眞言宗立二敎者。諸家敎相集云。慈覺大師。 依龍猛釋論。立二種敎。一顯示敎揔攝一切顯 敎法門。二秘密敎。揔攝一切祕密敎法。又演義 抄立顯密二敎。彼書者大興善寺源淸阿闍梨 面授。善無畏三藏造。彼阿闍梨慈覺大師師也 已上。二摽今宗敎相中。初摽二門。次問荅宗名。問 中八宗等者。本朝所弘限八九宗。是故。今弘淨 土宗時。愚者致此難。故擧而會之。震旦諸宗。不 限八九。南三北七。判敎非一。所謂虎丘山笈法 師立三敎。一頓敎華嚴。二漸敎。此亦有三。一者有 相敎十二年前明三藏見有得道。二無相敎十二年後至法華明見空得道。 三雙林常住敎明衆生佛性闡提作佛。三不定敎勝鬘金光明楞 伽鴦堀經。宗愛法師立三敎。一頓敎華嚴。二漸敎四時。三 不定敎如前。漸敎四時者。一有相敎阿含十二年前明見有得 道也。二無相敎十二年後方等般若。三同歸敎法華。四常住敎 𣵀槃。定林柔次二師。及道塲觀法師立三敎。一頓 敎華嚴。二漸敎五時。三不定敎勝𨲩經等。漸敎五時者。一 有相敎如前。二無相敎如前。三𬡭貶抑揚敎淨名思益等諸 方等。四同歸敎如前。五常住敎如前。已前三師。是南三 義也。又南北通用三敎。一頓敎華嚴。二漸敎有二 一有相敎。十二年半字敎。二無相敎。般若乃至常住。三不定敎勝鬘金光明等。北 地師立五時。一人天敎提謂經等。二無相敎淨名般若合立。 三四五同南方菩提流支三藏立二敎。一半字敎 十二年前是小乗敎。二滿字敎十二年後是大乗敎。又約敎理根證 同異。判一代佛敎也。佛陁三藏學士光統立四 宗。一因緣宗毗曇六因四緣。二假名宗成實三假。三誑相宗 大品大論不眞宗通敎。四常住宗𣵀槃華嚴等常住佛性本有湛然眞實宗通宗。 護身法師開五宗。前四宗如上。五法界宗華嚴。耆 闍法師開六宗。前四宗如上。五眞宗法華万善同歸。六 圎宗大集經染淨俱融性海圎普。北地師明二種大乗敎一 有相大乗華嚴瓔珞大品等。二無相大乗楞伽思益等。北地 師。非四宗。五宗。六宗二敎半滿等敎。而立一音 敎也天台玄十意。又諸家敎相同異集中。摽二十五 家之敎相。二正明二門敎相中二。一初至諸論 是也弁二門相此釋本文一謂聖道二謂往生淨土文也。二凡此集 下。偏𭄿淨土此釈本文其聖道已下也。初中亦二。一明聖道 二明淨土。聖道中二。一辨大小乗。二凡此下。辨 大意初文中一者大乗二者小乗者。問。問。則言 皆有佛性。荅。則申依大乗聖敎。故知二門。唯局 大乗。何立小乗也。荅。今案集意。此土入聖揔名 聖道。他力往生。則名淨土。何聖道中。不攝小乗。 况聖道名。豈隔小乗。故下文云若論小乗。但皆 有佛性者。佛敎之中。雖有小乗法終歸大乗是 故無違。依大乗者。爲立二門。偏言大乗。非嫌小 乗。謂大乗勝。故明淨土。小乗劣故不明淨土。今 此集意唯存顯大及以權大者。彼集中非判顯 密權實旨。只是㨿眞言天台意弁安樂集說也 所謂眞言談顯敎三劫成佛。密敎卽身成佛。故 菩提心論云唯眞言法中卽身成佛。是故說三 摩地法。於諸敎中闕而不書已上。卽身成佛義云。 諸敎同云三劫成佛。唯眞言法中卽身成佛已上。 天台。判三權歴劫修行。一實速疾頓證。故彼宗 云歴劫之說。在別通藏。卽成之談元出圎經已上。 眞言顯屬長。天台權屬長。其義明矣。此乃祖師 本兩宗學者故。以吾家敎相。判釋彼集所說耳。 問。何以得知。彼聖道門。唯存顯大權大。不存密 大實大。凡立二門。攝一代時。何除密實。不屬聖 道乎。又彼若除者。何故下言准之應存。而追攝 入哉。荅。集意唯存顯大權大等者。凡案道理。顯 密權實。𨿽同此土得道之敎。而顯權許難證之 義。實大密大。不可許之。故擧不拒難證之顯權 敎。以爲難證本也。所以知者。今所引經旣是顯。 經知存顯𫞐實敎亦附小乗權敎。𨿽說正像末 法。而不可云末法無證。然月藏經。說正像末。以 明末法無證。故知此集唯存顯大權大。况下文 判難易二道。引十住論。彼論明難行道而言乆 乃可得。此集意。以長逺之敎。屬聖道門弥以顯 著也。次准之等者。非私准望述集意也謂此集 意。對淨土門。以聖道門判難證。故實密縱雖速 疾之敎。猶是此土得道断惑證理之道故。定可 存實密亦是難證也。唯存顯大權大等者。非謂 彼集不攝實密。且以不拒難證之語歴劫之敎。 爲難證本。先擧之也。准知顯權。彼集意。亦應存 實密今時難證。故以拒難證語實密。而言准之 應存。斯乃難證之義。顯權偏強。故先擧之。實密 𨿽是非歴劫敎同聖道門。故次擧之。只是敎之 長短異故。各別擧之。全非私攝但唯存者。難證 之義顯權強故。相從強邊且置唯言也問。實大 密大。俱談頓極。同明頓證。卽身成佛之敎寧屬 今時難證之門荅。敎談速疾機有堪不。當機速 證。結緣經劫。而今時機三學絕心。十惡盛身。輙 證理者無有是處。至如褁珠送塵劫。忘父迷貧 里者。蓋是機失。非関敎難。今難證義亦復如是。 言迃迴者。卽有二義。一者從小入大。名爲迃迴。 如常所明。二者歴劫之義不必從小入大之義 望於疾成直道。以送劫義。皆名迃迴。如無量義 經說。不知菩提大直道故行於險𨒬多留難故乃至 於諸衆生大利益故。行大直道無留難故已上。問。 眞言敎法隋時未有。道綽所立聖道門中。何攝 唐代眞言乎。荅。弘敎人師。驗法淺𭰹分別敎相 縱𨿽未譯。何不攝旨。如隋天台立藏通等四敎。 而収衆典故。後代所譯大日頂王。維蠲廣修决 方等部。慈覺智證。判一大圎敎。今亦如是。二門 指歸。該括大𭘛。何緣不籠密敎旨祖師得理。以 屬聖道於義何失。准上思之者准上以眞言等 八家攝大乗聖道。今擧小乗三宗攝小乗聖道 故廣本云准大思之。問凡律宗者。廣本通大小 戒律。智首南山等立之。彼等師。皆大乗學者也 故立圎敎。盛談大乗極理。何屬小乗。故諸家敎 相云律宗恐以大小二部戒本。幷諸律法門。而 爲所依耳已上。何屬小乗。荅。四分十誦。爲律宗本 故從其本屬小。不󷤱梵䋄等大戒。亦通於律宗 也。二弁大意中修四乗道得四乗果者若依。三 論法相者立三乗敎。佛與菩薩。合爲菩薩因果 別故三車宗故。若依眞言天台華嚴。立四乗故。 佛及菩薩名有因果。謂權因果。名爲菩薩。若實 因果俱名爲佛。如天台云。三敎佛果。屬菩薩界。 圎敎菩薩。卽屬佛界。祖師本天台故處處釋多 順彼宗也已上粎本文一謂聖道訖。二次往生下明淨土中 二。一明正依經二明傍依經直弁往生故。名爲 正依。因明往生故。名爲傍依。〃〃經論中明往 生者。華嚴經云。又放光明。名見佛。彼光覺悟命 終者。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前云云。又 云。願我臨欲命終時等。法華云。若有女人。聞是 經典。如說修行。於此命終。卽往安樂世界阿彌 陁佛所。生蓮華中寳座之上隨求陁羅尼經云 淨土因行不退轉。决定往生上上品。生生値遇 盧遮𨙻佛。世世授受不忘念。尊勝陁羅尼經云。 每日二十一返誦之。往生阿弥陁佛國。起信論 云。若人專念西方極樂世界阿彌陁佛。所修善 根迴向願求生彼世界。卽得往生已上。寳性論云。 依此諸功德。願於命終時。得見彌陁佛無邊功 德身。我及餘信者。旣見彼佛已。願得離垢眼。證 無上菩提。十住毗婆娑論文如下所引。攝論云。 衆寳界如覺德業。我說句義所生善。因此願悉 見弥陁。內得淨眼成正覺已上釋本文二謂往生淨土訖。二凡 此集下偏𭄿淨土中四。一摽本文意。二此宗下引 例。三淨土宗下。正𭄿歸淨土門。四問曰下。因明 宗相承。二引例中。難易二道者。論第四阿惟越 致相品云。菩薩有二種。一惟越致二阿惟越致。阿 惟越致相者。等心於衆生。不嫉他利養。乃至失 身命。不說法師過。信樂𭰹妙法。不貪於恭敬。具 足此五法。是阿惟越致。乃至廣說。具足此五法者。 如上所說。於阿耨菩提。不退轉懈廢是名阿惟 越致。與此相違名惟越致。斯有二種。或敗壞者。 或漸漸轉進。敗壞者。若無有志𭅪好樂下劣法 甚著名利養。其心不端直。恡護於他家。不信樂 空法。但貴所言說。是名敗壞相。志𭅪者。若有人 能修集善法。除滅惡法。於此事中有力。名爲志 𭅪。𨿽復身若天王。光如日月。若不能修集善法 除滅惡法者。名爲無志𭅪也。𨿽復身色醜陋。形 如餓鬼。能修善除惡。乃名有志𭅪耳。下劣法者。 除佛乗已下餘乗。比於佛乗。小劣不如。故名爲 下。其餘惡事。亦名爲下。二乗所得。於佛爲下耳。 但出世間入無餘涅槃。故不名爲惡。是故。若人 遠離佛乗。信樂二乗。是爲樂下法。復次下名惡 事。所謂五欲。又断常等六十二見。外道論義。一 切世間。增長生死。是爲下劣法。甚著名利者。於 布施財利供養稱讃事中。𭰹心繫念。善爲方便 不得淸淨法味故。貪樂此事。心不端直者。其性 諂曲。喜行欺誑。恡護於他家者。是人隨所入家。 見有餘人得利養恭敬讃嘆。卽生嫉妬。憂愁不 恱。心不淸淨。計我𭰹故。貪著利養。生嫉妬心。嫌 恨檀越不信樂空法者。諸佛三種說空法門。所 謂三解脫門。於此空法。不信不樂。不以爲貴。心 不通逹故。但貴所言說者。但樂言辞。不能如說修 行。但有口說不能信樂諸法。得其趣味。是名敗 壞相。漸漸轉進者。漸漸精進。後得阿惟越致。今 可解說。菩薩不得我。亦不得衆生。不分別說法 亦不得菩提。不以相見佛。以此五功德。得名大 菩薩成阿惟越致。乃至廣說巴上略抄。上來諸文。十 信惟越致菩薩有退者。名敗壞。具足不得我等 五法。則入初住不退轉位。下易行品名難行道。 故易行品初問起曰。是阿惟越致菩薩。初事如 先說。至阿惟越致地者。行諸難行。乆乃可得。或 墮聲聞辟支佛地。若尒者是大𮕱患。如𦔳道法 中說。若墮聲聞地及辟支佛地。是名菩薩死。則 失一切利。若墮於地獄。不生如是畏。若墮二乗 地。則爲大怖畏墮於地獄中。畢竟得至佛。若墮 二乗地。畢竟遮佛道。是故。若諸佛所說。有易行 疾得至阿惟越致地方便者。願爲說之荅曰。如 汝所說。是儜弱怯劣。無有大心。非是大人志𭅪 之言也。何以故。若人發願。欲求阿耨菩提。未得 阿惟越致。於此中閒不惜身命。晝夜精進。如救 頭燃。如𦔳道中說菩薩未得至阿惟越致地。應 常勤精進猶如救頭燃。荷負於重擔。爲求菩提 故。常應勤精進。不生懈怠心。行大乗者。佛如是 說發願求佛道重於擧三千大千世界。汝言阿 惟越致地。是法甚難。乆乃可得。若有易行道。疾 得至阿惟越致地者。是。乃怯弱下劣之言。非是大 人志𭅪之說。汝若必欲聞此方便。今當說之。佛 法有無量門。如世間之道。有難有易。陸道步行則 苦。水道乗舩則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精 進或有以信方便易行疾至阿惟越致者已上略抄。 此下偏釋易行相中。先擧善德等十方十佛云。 如是諸世尊。今現在十方。若人疾欲至不退轉 地者。應以恭敬心執持稱名號。若菩薩欲於此 身得至阿惟越致地。成阿耨菩提者。應當念是 十方諸佛。稱其名號。次下問曰。但聞是十方十 佛名號。執持在心。便得不退阿耨菩提。爲更有 餘佛餘菩薩名。得至阿惟越致耶。荅曰。阿弥陁 等佛。及諸大菩薩。稱名一心念。亦得不退轉。更 有阿彌陁佛等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。 今當具說已上。此下擧世自在王佛等一百餘佛 云。是諸佛世尊。現在十方淸淨世界。皆稱名憶 念阿弥陁佛本願如是。若人念我稱名。自歸卽 入。必定得阿耨菩提。次以三十一行偈。廣讃彌 陁德。次列毗婆尸等七佛。次擧德勝等十一佛。 次揔擧三世諸佛。次擧善意等一百四十餘菩 薩名號爲易行道。問。彼論中擧善德等一百三 十三佛。及善意等一百四十餘菩薩名號。以稱 其名皆屬易行道。人師何限彌陁。以爲易行耶。 荅彼彌陁章委於餘𫨻。是故鸞師。捨揔從別。偏 󷲵弥陁。判易行也。諸敎所讃多在弥陁故𭰹重 誓願攝衆生故故。天台道綽等。同約弥陁明易 行相。問。彼論易行。唯云不退。不云往生。如何。荅。 解易行品相。揔有三義。一云。准要集意。彼論易 行。皆是此土得於不退。故念佛利益下。問往生 業中。念佛爲最勝。於餘業中。亦爲最勝耶。而荅 初言余行法中。此亦㝡勝。下引觀佛經六譬及 十住論二道。云阿弥陁等佛。及諸大菩薩。稱名 一心念亦得不退轉已上。明易行者。悉於斯土直 證不退固。弥陁章云。若人種善根。疑卽華不開 等。又云。若人命終時。得生彼國者。卽具無量德。 是故我歸命已上。此約往生。又云。阿彌陀佛本願 如是。若人念我稱名。自歸卽入。必定得阿耨菩 提已上。此指第十八願。則應往生。依之鸞師天台 迦才等師。引彌陁章。以證往生。若尒何屬此土 不退。荅。於弥陀章。正明此土不退。兼明彼土不 退有兩意故諸人師等。或約此土。或約往生。各 㨿一義。互不相違。問。以信方便。唯稱佛名。如何 直得至不退位。荅。諸佛願行。利益難思。何稱念 力。不得必定。例如凡夫以佛願。故入於報土。十 住論第三釋願品云。一切去來今佛。威神力功 德智慧。無量𭰹法。等無差別。但隨諸佛本願因 緣。或有壽命無量。或有見者卽得必定聞名者 亦得必定。女人見者。卽成男子身。若聞名者。亦 轉女身。或有聞名者卽得往生。或有無量光朋。 衆生遇者。離諸障蓋。或以光明。卽入必定。或以 光明滅一切苦𢙉已上。准此故知。以本願故。稱名 之人。直得不退已上。二云。餘佛章。是此土不退。彌陁 章。卽淨土不退。所以知者。鸞綽等師。只引一章。 判往生義故。若存此義。阿弥陁佛本願如是者。 指第十八願。論言念我稱名者。全似稱名往生 願故。三云。彌陁餘佛皆悉往生。垢障凡夫。以信 方便。僅稱佛名。如何於此土。直得阿鞞跋致。故 上擧十佛章竟。問更有餘佛菩薩名。得至不退 而以偈荅阿弥陀等佛及諸大菩薩。稱名一心念。 亦得不退轉。旣以餘佛。同於弥陁。弥陁若往生 者。餘佛豈不尒哉。一種易行。不可分言有聖道 淨土二門故。問。十佛章偈云。若人疾。欲至不退 轉地者。應以恭敬心。執持稱名號。次長行云。若 菩薩欲於此身得至阿惟越致地。成阿耨菩提 者。應當念是十方諸佛。稱其名號已上。旣言此身。 可非往生也。荅。言此身者。指稱名身。言不退者。 指往生果。於其中間何無見佛往生之義。只是 文略。此則對前難行。彰以此身修淨土行。速得 往生。終成菩提也。如上輩云欲於今世見無量 壽佛。問。若言往生得不退者。要集之文。云何會 耶。荅云云。問。如彌陁易行依本願力。餘佛易行。亦 依本願荅。十佛章偈云。過去無數劫有佛號海 德。是諸現在佛。皆從彼發願。壽命無有量光明 焰無極。國土甚淸淨。聞名定作佛已上。故知十佛 願同弥陁。次上長行云。其佛本願力故。若有他 方衆生。於先佛所。種諸善根。是佛但以光明觸 身。卽得無生法忍。若善男子善女人。聞是佛名 能信受者。卽得不退阿耨菩提。餘九佛事。皆亦 如是已上。十佛依願。余佛難知。問。若皆依願者。論 揔擧三世諸佛。諸佛因願種種差別。何同有稱 名不退願。若不依願者。怯弱凡夫。不依本願。何 得不退。荅。𨿽擧三世。捨異從同。同屬易行。五濁 之世於無佛時者。問。論文不云滅後。釋家何言 無佛。荅。難行之義滅後強。故探於論意。約無佛 時出五種難也。故註十疑論云。五義是智者大 師。撮彼論意。略述難行之㕝已上粗言五三者。只是 少分也。弘决云略三五字。慧心决云少少也。今 亦可尒。五種難相者。註十疑意云。前四種難。非 凡斥小第五一難卽行自力大乗行也已上。先師 云。五種難中。前四是別後一是揔。謂唯自力無 他力故。外道相善亂菩薩法。乃至唯自力故。顚 倒善果能壞梵行也。外道相善者。註云其相似 善。而實非善。以邪亂正已上。先師云。佛法雖有四 門。皆以無相爲所期。外道雖有四見。同以有相 爲所執。故云相善也。聲聞自利者。二乗專趣自 調自度之行。全無大慈大悲之願。此人令衆赴 孤調道也。無顧等者。註云。濁世惡人。見修道者。 不能成人之美。反宣破毀之言。顚倒善果者。注 云。人天之果。非無漏善。暫樂還苦。名爲顚倒。𣑽 行。淨行也已上。自力他力者。自三學力。名爲自力。 佛本願力。名爲他力也。問。聖道修行。亦請佛加。 淨土欣求行自三業而偏名意如何。荅。聖道行 人。先行三學。爲成此行。而請加力故屬自力。淨 土行人。先信佛力。爲順佛願而行念佛。故屬他 力也。自強他弱他強自弱。思之可知水陸二道 譬意自顯也。乗佛願力者。指第十八念佛往生 願。謂若依難行。以至住位。名爲不退。若依淨土。 以處不退名爲正定。二種不退。淺𭰹𨿽異。不退 義同故論俱稱阿鞞䟦致故。壞感迦才義寂憬 興等師始入淨土。名正定聚。若依此義。下言佛 力住持者。還述乗佛願力文耳。或復乗佛願力 者。指第十八願。佛力住持者。指必至定聚願難 行道卽是聖道門者聖道與難行。𨿽有少參差 而其大同謂聖道門。泛通大小終至聖位。難行 道者。偏局大乗。只至不退。是爲少異言大同者。 同是自力。俱此土行。皆期涅槃。今約大同。故云 意同也天台迦才同之者。且天台十疑文。全同 註文。迦才者。淨土論下云。若自知有定慧分者。 則於斯方修道求無上菩提。若自知無定慧分 者。則須修淨土行。就淨土中。求無上菩提。故智 度論云。行者求阿鞞䟦致有二種道。一者難行 道二者易行道。如水陸兩路。此方修道則難。猶 如陸路。生淨土修道則易。猶如水路也已上。釋迦 唘運者。感應時運今開發。故名爲唘運。三淨土 宗下𭄿歸淨土中曇鸞法師捨四論講說者。續 高僧傳六云義解篇。未詳其𫞕。鴈門人。家近五臺 山。神迹靈怪。逸于民聽。時未志學。便往𡬶焉。備 覿遺蹤。心神歡恱。便卽出家。內外經藉。具陶文 理。而於四論佛性。弥所窮研。讀大集經。因而注 解。文言過半。便感氣疾。用行醫療。本草諸經。具 明正治。心願所指修習長年神仙。方崇佛法。爲 承江南陶隱居。大通中逹梁朝帝請講佛性義。 帝極歎。明且引入大極殿。降階禮接乃至。𡬶致書 通問。陶荅曰。去月耳聞音聲。茲辰眼受文字。將 由頂禮。歲積故使眞應來儀。乃届山所接對。欣 然便以仙方十卷。用酬遠意。卽辞還。魏境逢中 國三藏菩提留支。唘曰。佛法中。頗有長生不死 法。勝此土仙經者乎。留支唾地曰。是何言欤。非 相比也。此方何處。有長生法。縱得長年。小時不 死。終更輪迴三有耳。卽以觀經授之曰。此大仙方 也。依之修行。當得解脫生死。鸞𡬶頂受。所賷仙 方。並火燒之。自行化他流靡弘廣。魏主重之。號 爲神鸞焉。下𮰍令住幷洲大巖寺。晚移住汾洲 北山石壁玄忠寺。時往介山之隂。聚徒󷲴業。今 號鸞公巖是也。魏興和四年。因疾率于平遙山 寺。春秋六十有七。終日幡華幢蓋高映院宇。以 事上聞。𮰍乃葬于汾西𥘿陵之谷。建塔立𥓓。對 病識緣。名滿魏都。又撰淨土十二偈。續龍樹偈 後。又撰安樂集兩卷等已上略抄。安樂集云。法師常 修淨土。世俗君子呵曰。十方佛國。皆爲淨土。獨 意注西。豈非偏見生也。法師對曰。吾旣凡夫。智 慧淺短。未入地位。念力須劣。如似置草引牛。恒 須繫心槽櫪豈得縱放全無所歸。𨿽復難者紛 紛。而法師獨决。是以一切道俗。但與法師一面 相遇者。若未生正信。𭄿令生信。若已生信心者。 皆𭄿歸淨土。是故法師。臨命終時。寺傍左右道 俗。皆見幡華映院。盡聞異香。音樂迎接。遂往生 也已上略抄。淨土論云。幷州汶水之人也。魏未高齋之 初猶在。神智高遠。三國知聞。洞膮衆經。獨步人 外。梁國天子蕭主。恒向北禮曇鸞菩薩。注解天 親往生論裁成兩卷。撰集無量壽經奉讃。七言 偈百九十五行。並問荅一卷流行於世已上。百論 中論十二門論。智度論。是名四論也。法師三論 宗故云尒也。道綽禪師閣涅槃廣業者。師並州 晉陽人也。前高德大鸞法師。三世已下縣孫弟 子也。十四出家。宗師遺語。大涅槃部偏所弘傳 講二十四遍。晚事瓚禪師。修涉空理。𪲪服神味。 彌積嵗時。承昔鸞師淨土諸業。則㼼𥳑權實。搜 𲆦經論會之。通衢布以成化。石壁玄忠寺。卽齋 時曇鸞法師之所立也。中有鸞𥓓。具陳嘉瑞每 常嘆詠曇鸞法師智德高遠。自云。相去千里縣 殊。尙捨講說。修淨土業。已見往生。况少子所知 所解。足爲多將此爲德。從大業五年已來。卽捨 講說修淨土行。一向專念阿彌陁佛。貞觀已來。 爲開悟有緣。恒講無量壽觀。將二百遍晉陽大 原汶水。三縣道俗。七歲已上。普解念彌陁佛。上 精進者。用小豆爲數念弥陁佛得八十石。或九 十石。中精進者。五十石。下精進者。三十石。二十 五石。敎諸有緣。不向西方涕唾便痢。不背西方 坐臥。撰安樂集兩卷。見行於世。語善導曰。道綽 恐不往生。願師入定。爲師得否。善導入定。見佛 百餘尺云云。貞觀三年四月八日。鸞於空中吿。汝 淨土業成。餘報未盡耳。貞觀十九年歲次乙巳。 四月二十四日。悉與道俗取別。至二十七日。於 玄忠寺壽終。時有白雲。從西方來。變爲三道白 光。於自坊中徹照通過時年八十有四自續高僧傳淨 土論瑞應傳中取意略抄問。大師豈不立捨聖道修淨土之 義荅。尒也。所𭄿是多。謂玄義分云。隨緣者。卽皆 蒙解脫。然衆生障重等。般舟讃云。若待娑婆證 法忍。六道恒沙劫未期乃至驗此貪嗔火燒苦。不 如走入彌陁界等。瑞應傳云。善導云。修餘行業 迃僻難成。唯此觀門定超生死已上。戒珠傳云。釋 道譓問善導云。吾禪定力卽身離三界杏。導曰。 聖去世時淹久。禪定易濁。無漏難顯。雖安心於 禪門。輙可出牢獄復問。何行易成。荅曰。西方極 樂行。致像末時甚可易成。釋迦敎云。無量壽國。 易行易修。而人不能修行往生已上。四問曰下。明 相承中。自餘諸宗又各有相承血脉者。三論相 承者。文殊。馬鳴。龍樹。提婆。淸弁。羅什。知淨。吉藏 等也。法相相承者。彌勒。僧祇。無著。世親。謢法。戒 賢。玄弉。基師。慧照等也。今且依道綽善導等者。 問何說爲正。荅。邪正難定。但先師云。唐宋兩傳 似宜問。道綽所傳不可有不會。荅。私謂慧寵道 塲曇鸞三師。皆師三藏欤。然而法門相傳之時。 前後相付欤。今引二例。以爲其證。一云。佳佛性 論。如彼天竺迦𫟒阿難未田池迦三人。同見釋 尊。而付法藏三代相承。二云。日本叡山修禪寂 光慈覺三師。皆𪲪傳敎。󷲤座主補任。三師前後 也。